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聚星光帆远航｜深国交2024全球本科录取聚星光帆远航｜深国交2024全球本科录取在充满挑战的2024申请季，面对全球申请人数屡创新高的激烈竞争，深国交学子展现出了非凡的实力，坚定地追求并迈向他们的人生新阶段，书写出令人瞩目的升学答卷。截至5月20日，据不完全统计，深国交2024届480余名毕业生共获得了超2100份来自美国、英国、加拿大、中国香港、澳大利亚、瑞士、日本、荷兰等国家和地区的大学录取。300余名申英的学生中，48名学生获得牛津大学、剑桥大学的预录取通知；近70%的学生成功获得了英国G5精英大学的预录取通知；90%以上的学生获得了英国Top10的预录取。英国录取将在5月底结束，我们继续期待更多的offer。180余名申美的深国交学子同样硕果累累：17名学生共揽获23枚美

随着俄乌冲突不断升级，中国已经展开了撤侨行动。2月28日，敖德萨首批400名留学生、基辅200名留学生均已顺利撤离。据了解，目前中国在乌克兰的留学生人数已超过1万人，分布在多所乌克兰高校中。在这场撤侨行动之前，可能很少有人会想到，乌克兰竟然有那么多中国留学生。因为一直以来，中国留学生的留学地仍以英美、加拿大、澳大利亚等英语国家为主。而位于东欧的乌克兰，由于政治经济原因，相对很小众。为何中国留学生会选择乌克兰呢？学校多，选择多乌克兰国土面积为60.37万平方公里（相当于黑龙江省和山东省面积之和），是欧洲仅次于俄罗斯的第二大国家。但乌克兰人口并不多。据乌克兰国家统计署统计，截至2020年9月1日，乌克兰人口数约为4100.724万人（相当于辽宁省人口数），人口密度约为67.93人/平方公里。但是

【本文克里斯·赫奇斯(ChrisHedges)是《纽约时报》前中东分社社长、普利策奖获得者和专栏作家。除了英语之外，赫奇斯会讲阿拉伯语、法语、西班牙语。赫奇斯有多部著述，包括《美国：告别之旅》、《美国法西斯主义者：基督教右翼和对美国的战争》和《战争是赋予我们意义的力量》。2003年，赫奇斯因为反对伊拉克战争宣传而被雇主《纽约时报》警告，2005年，赫奇斯离开《纽约时报》】发动战争，无论是伊拉克战争还是在乌克兰战争，都是犯罪。伊拉克战争基于谎言。而乌克兰战争的发生，是因为美国和北约背叛了对俄罗斯的一系列承诺，包括美国做出的北约不会东扩的承诺。但无论如何，战争依然是罪恶。如果德国统一后，北约不在东欧部署军队；如果美国不干涉俄罗斯周边国家的内政；如果乌克兰不拒绝执行它签署的明斯克和平协

就让这篇妇女jie后的按语从一段诗开始吧我对什么都没有了想法包括性，包括新鲜的咖喱国际战争和国家兴亡早就是遥远的事情了时间对我来说也没有了用武之地——余秀华《被一个院子囚禁着》比诗章更魔幻的是现实的走向。自2021年底，有关徐州丰县一名董姓男子养育八孩的故事已广为流传，甚至成了有名的网红打卡点。董某民也借助网络平台，不遗余力自我宣传，吸引流量不说，更是有人捐款捐物，为其“英雄父亲”的形象深受感动，更有甚者，商家也找上门请他做代言。然后，事情急转直下。1月底，播主“徐州一修哥”在抖音发布了这样的画面：一边是董某民在房中展示“父慈子爱”，另一边是一个身份不明的女子脖围铁链，在接近零度的气温中，蓬头垢面地活在旁边的破屋中。网友关注开始升温。在北京律所工作的范辰律师发表的一段微博视频中，我们听到了被

在当前国内关于俄乌战争的讨论中，有很多关于“战争是否正义”、“战争中是否有正义”、“国际关系是否仅是利益的结果”的讨论。有的人拥护普京的决定甚至认为地缘政治中没有道德，或者是强权即正义；有的人反对并且主张自己是“反战人士”。这种相反的立场都无可非议，但重要的是参与公共讨论的各方如何论证自己的观点。但是，无论是在微博、微信还是在豆瓣，都充斥着大量的“独断论”。他们用自己偶然间看到的一个表面上有道理的论断、或者是自己在基础教育中被教导的观念进行论战，对正义问题进行“宣判”，并对不同的观点嗤之以鼻。但如果问他们为何支持这个观点，他们大概会诉诸一些假想情况、人身攻击，唯独无法理性地为自己的观点辩护。其实在没有经过充分的、理性的公共讨论之前，没有人能宣称自己掌握着真理。我翻译这篇文章的目的是试图将理性

在当前国内关于俄乌战争的讨论中，有很多关于“战争是否正义”、“战争中是否有正义”、“国际关系是否仅是利益的结果”的讨论。有的人拥护普京的决定甚至认为地缘政治中没有道德，或者是强权即正义；有的人反对并且主张自己是“反战人士”。这种相反的立场都无可非议，但重要的是参与公共讨论的各方如何论证自己的观点。但是，无论是在微博、微信还是在豆瓣，都充斥着大量的“独断论”。他们用自己偶然间看到的一个表面上有道理的论断、或者是自己在基础教育中被教导的观念进行论战，对正义问题进行“宣判”，并对不同的观点嗤之以鼻。但如果问他们为何支持这个观点，他们大概会诉诸一些假想情况、人身攻击，唯独无法理性地为自己的观点辩护。其实在没有经过充分的、理性的公共讨论之前，没有人能宣称自己掌握着真理。我翻译这篇文章的目的是试图将理性

接到《新哲人03》的翻译工作时，一看到本期的主题是“物品”（Stuff），我的脑子里立马就蹦出了《庄子·山木》里的那句“物物而不物于物，则胡可得而累邪”。其实，在翻阅《新哲人》之前的几期时，我就感受到了其中所蕴含的新意：虽是哲学相关议题，又紧扣当下具体生活；不砌空中楼阁，而是开放丰富思考路径以飨不同层次的读者；读之不难，却清丽不陋。比如，这期关于“物品”的话题，大家就可以从《少少益善？》《奴役物品》和《肉身之物》等文章中读到极简主义、囤积癖、人工智能伦理、数字遗产等问题。从《活在物质世界中》和《生与死与两者之间》等访谈中，读到讨论人对物品的占有或收集欲、物品反过来如何影响人等问题。更可以读到“消费主义”一词风靡前就早已将其描画出来的经典文本《有闲阶级论》的精华摘要。除此之外，《新哲人03》中

作者 / XWN编辑 / 移山概要对生命与死亡的思考，始终伴随人类哲学的发展。死亡毫无疑问是所有的哲学问题中最为重要、最为根本的问题之一。对死亡的恐惧，似乎同样伴随着人的一生。可是有生便有死，死亡是人永远无法逃离的宿命。既然如此，对于死亡的恐惧，我们究竟如何正确对待？在这篇文章里，笔者将介绍死亡的哲学（PhilosophyofDeath）中，最为古老的理论之一，伊壁鸠鲁的死亡论，借此尝试对这一问题加以解答。本文首先将结合一手材料，还原伊壁鸠鲁的理论的原貌。接着，运用当代分析哲学工具，对该理论进行重构和解释。最后，笔者将讨论一位重要的当代哲学家托马斯·内格尔（ThomasNagel）对伊壁鸠鲁的反驳。 伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁（Epicurus,

“我写年度总结，是因为，怕自己下一次做决定的时候犹豫不决。我想通过写总结的方式，来记住我做每一件事情时，在那时那刻的所思所想，我所面临的痛苦……这样的话，我便不会再回头为那些作出的决定而懊恼、后悔吧。“—1.9晚饭时朋友对我说我想了很久很久是否应该写下这个总结。我害怕，重新写作整理的过程本身，会不会使我更加陷入对”过去“的臆想；我害怕，回忆本身，是否会使”过去“变得更加难以释怀；我害怕，我的文字本身，是否会扭曲我真实的想法；我害怕，看到我的文字的人，是否会因此完全改变了他们看待事情的想法--认为他们看到的和知道的，便是对这个世界的全部感知…...我不断告诉自己，我将要写下的，不过是在这个世界上活了18年的札记，这将是一段平静的诉说，为了让我内心无比芜杂的心绪有所缓解，这便是我现在最需要的一

导读：有人说“战争是䈣治的延续”，也就是在说，战争要为䈣治服务。但自从一战开始，当战争进入总体战的模式时，逻辑便反过来了，变成了“䈣治为战争服务”。直到这时，世界才猛然发现，人类已经承担不起“总体战”的代价了。乌克兰总统泽连斯基向人民真情告白：北约抛弃了乌克兰，我是俄罗斯的头号目标战争的逻辑-1- 以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利，在他的《今日简史》里讲到这么一个观点： 人类历史上，之所以战争频发，不但因为战争有利可图，而且因为战争十分暴利。在传统社会，资源无外乎是土地人口，通过战争实现劫掠，是一种超级高效的资源占有方式。 而当人类进入工业时代，人口土地的价值不断下降，土地上的自然资源却变得重要起来。所以在一战中，德国并不是要占领法國，而是想要重新划分殖民地，以

以一种意外的方式，被锁八孩母亲的遭遇在今年春节期间引起了广泛的关注、问责与行动，也唤起了人口贩卖这一似乎在中国一度远去的议题。几份前后矛盾的通告尚未完全交代清楚被锁八孩母亲的经历、境况、乃至姓名年龄民族等基本信息，但她脖子上的铁链与掉落的牙齿是强暴、反抗、消声的证据。“偶尔治愈”的文章《丰县八孩母亲小花梅，17岁出嫁回来后洗被单，连棉花都一起洗了》是少数进行交叉验证的报道性文章。据其中的信息，被锁八孩母亲是福贡县亚古村的怒族女子小花梅，90年代被同村女子桑某某拐至江苏。触目惊心的是当时福贡县系统的妇女拐卖产业链，据福贡县公安局记录，福贡县从1988年到2009年，共有4005名妇女外流，被拐卖外流的有1750人。根据福贡县妇联领导对学者陈业强所呈述，拐卖者多为本地人。而据陈业

过分稠密，抽象至极，无比可疑，一个世纪前，黑格尔就被踢出了盎撒正典（theAnglophonecanon）。他的星辰为何再度升起？译者前言deVries教授在这篇文章中首先介绍了英语哲学界对黑格尔的接受过程，然后简单介绍了塞拉斯(WilfridSellars)的分析哲学如何能兼容黑格尔的逻辑，最后详细介绍了塞拉斯的同事布兰登(RobertBBrandom)对于黑格尔的语义学重构。今日黑格尔作为许多伟大哲学家中的一个特例，G.W.F.黑格尔有着起伏不定的影响力。当他1831年去世时，他已是德国哲学的头号人物。然而，他的后继者们立刻分裂成两个对立阵营：右派黑格尔主义者，一个保守的、宗教的阵营；以及黑格尔左派，一个在社会问题上激进的阵营，其中包括了卡尔·马克思。随着双方的争论，黑

2022年1月底，徐州八孩母亲事件在网上引起广泛讨论。十数天之后，丰县、徐州官方三次前后矛盾的通报并没有带来令人安心的「事件结果」，只引发了更多的质疑以及对于妇女拐卖拐骗现象的探讨。车浩、桑本谦、罗翔等法学领域的知名学者先后针对收卖被拐卖妇女的量刑问题展开了各自的论述。不论是否支持提高收买被拐卖妇女、儿童罪的刑罚，或者更激进的买卖同罪同罚，几位学者都能认识到拐卖、拐骗人口这一罪行背后种种令人发指的现实，都同情受害妇女的悲惨命运并支持维护其权益，且希望罪犯得到应有惩罚。2022年2月10日19:41，「徐州发布」微博公布了「丰县生育八孩女子」事件调查处理情况，再度推翻前言（「不存在拐卖行为」，2022年1月28日，关于网民反映「生育八孩女子」的情况说明），终于以涉嫌拐卖妇女罪对三人采取强制刑事

 引言「永远不应该撒谎/可以在一些情况撒谎？应该杀一救百/不应该杀一救百？应当允许堕胎/不应当允许堕胎？」我们的生活充斥着道德分歧（moraldisagreements）。从理论中的原则到实践中的具体事件，我们总能找到大量的分歧。很多哲学家希望能够探索解决这些分歧的方法，形成最终的共识。还有很多哲学家则怀疑这种最终的共识永远不可能甚至不应该实现。道德实在论（moralrealism）认为存在独立于心灵之外的道德真理（mind-independentmoratruth），并且主张人们能够在发现道德真理之后解决当今世界中的种种分歧。道德相对主义（moralrelativism）则认为不存在绝对客观、普遍的道德真理或者准则，因为道德本身是不同文化对于其特定环境相适应的产物。因

《哲学与政治》原为阿伦特约1954年在圣母大学进行的系列讲座的部分讲稿，后经阿伦特大量修改。在《哲学与政治》中，阿伦特藉对柏拉图政治哲学的分析和批判表达了她对「哲学与政治存在何种关系、应当存在何种关系」的论点。全文除引言外，分为《真理与意见》《真理之暴政》《友人间的对话》《与自己共处》《被毁灭的doxa》《洞穴中》《惊异》七节。英文原作的版权归属HannahArendtLiteraryTrust，英文原作首发于1990年的期刊SocialResearch,Vol.57,No.1。译者非阿伦特研究学者。感谢星原对本文的支持与贡献。（续上篇）与自己共处苏格拉底试图抵达的（亚里士多德有关朋友的理论将这一点解释得更完整）乃「与他人共处始于与自己共处」。苏格拉底的教诲意味

《哲学与政治》原为阿伦特约1954年在圣母大学进行的系列讲座的部分讲稿，后经阿伦特大量修改。在《哲学与政治》中，阿伦特藉对柏拉图政治哲学的分析和批判表达了她对「哲学与政治存在何种关系、应当存在何种关系」的论点。全文除引言外，分为《真理与意见》《真理之暴政》《友人间的对话》《与自己共处》《被毁灭的doxa》《洞穴中》《惊异》七节。英文原作的版权归属HannahArendtLiteraryTrust，英文原作首发于1990年的期刊SocialResearch,Vol.57,No.1。译者非阿伦特研究学者。感谢星原对本文的支持与贡献。引言苏格拉底的审判和死亡开启了哲学与政治的分野。其在政治思想史中的作用与耶稣的审判和死亡在宗教史中的作用相当。因为苏格拉底之死，柏拉图对

作者 / 圈圈、火花、晖洁、御玺、麦冬、乌断、音君、蔚明编辑 / 猹猹、柴柴、星原排版 /阿笙前言近日，《中华人民共和国妇女权益保护法（修订草案）》发布。许多朋友对草案的一系列更新表示赞赏，但也不乏一些反对之声；令人遗憾的是，一部分人发出反对之声并非为了更好地保护女性权益ƒ。本文将论述我们为什么应当支持这一修改，并同时对这些反对的声音进行回应。现实语

「国家是建筑在宗教上的」在《法国革命论》（1790）中，柏克说，我们应该「把国家尊为神圣」。对柏克而言，把国家尊为神圣，满足了人们生存的需要。柏克在1782年5月7日的演说中，把国家尊为神圣，可以提供「暴风雨之中的希望和支柱」，提供「一切事物都井井有条的秩序」。他在《法国革命论》中说，「人本质上是一种宗教动物」，「人的心灵是无法承受真空的」。在把国家尊为神圣的过程中，「最穷苦的人也在其中发现了自己的重要性和尊严」。政府中的领导人「应该对他们的职责及目的具有高贵可敬的思想，他们的愿望应该充满不朽性，他们不应该注意眼前微不足道的钱财」。否则的话，整个国家的链锁和延续性就遭到了破坏。一个世代就不能与另一个世代相衔接了。人类就会变得不比夏天的苍蝇好多少。柏克把国家尊为神圣，更多的是出于实践考虑，而非

关于作者：译者 / Revmira排版 / 理查德克莱里恩(本文首次于《危机与批判》（CrisisandCritique）期刊，经作者书面授权转载）摘要：本文表明，马克思在思维具体 (concrete-in-thought)与现实具体 (concrete-in-reality)之间做出的区分并不涉及一种概念性的或经验性的差异，而是一种行为中的差异 (difference-in-act)。这种差异在社会实践中，而不是在思维中得到验证。实践的现实性验证了思维的现实性，但在它们之间并不存在一种形而上学的一致性。尽管思维能够恰当地表征实践的结构，但在思维结构 (思维具体)与实践结构 (现实具体)之

「国家是建筑在宗教上的」在《法国革命论》（1790）中，柏克说，我们应该「把国家尊为神圣」。对柏克而言，把国家尊为神圣，满足了人们生存的需要。柏克在1782年5月7日的演说中，把国家尊为神圣，可以提供「暴风雨之中的希望和支柱」，提供「一切事物都井井有条的秩序」。他在《法国革命论》中说，「人本质上是一种宗教动物」，「人的心灵是无法承受真空的」。在把国家尊为神圣的过程中，「最穷苦的人也在其中发现了自己的重要性和尊严」。政府中的领导人「应该对他们的职责及目的具有高贵可敬的思想，他们的愿望应该充满不朽性，他们不应该注意眼前微不足道的钱财」。否则的话，