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沙龙回顾
21世纪10年代结束了,它被画上了一个太过仓促且含糊的尾声。今天,自新冠疫情爆发已近两年,这是短暂的两年,一切都改变得太快,作为个体的我们却活得太慢。
我们见证了许多——那是全球化时代最后的回响——但又没能记下多少,我们很少注意到翻涌的历史表面之下被盖过去的那些声音。
----Maggie Liu,
sociology ambassador
本次沙龙从经济,哲学和社会学的三重视角深入分析了疫情后不平等的议题。
Economics
分享人Felix和Brian
本次人文沙龙中,Felix和Brian主要阐述了疫情前后的不平等现象长期趋势,并且对疫情下的不平等进行了定性分析。
分享开始,Brian先对广义的不平等与经济上的收入不平等进行了定义,方便大家更好理解后面的内容。随后,Felix对COVID-19 的增长所导致的不平等进行了分析。
由于当前数据、研究的量有所不足,本次分享在对疫情不平等的分析上主要采用的是定性分析。分享中Felix和Brian 将主要的不平等诱因分为三类——公民健康系统的不完善、核心医疗资源稀缺与信息的不对称、还有工业停摆所导致的失业率增加和收入减少。
根据伦敦政经学院、世界银行的分析,年轻人、女性在本次疫情中受到了更多的不平等的影响,其中女性在承担着许多无报酬工作的同时还在疫情期间成为了更多的家庭暴力受害者。总的来说,疫情较为严重的加剧了收入不平等,让我们看到穷人越穷富人越富的马太效应愈加严重;同时,女性群体在疫情下所受到的不平等尤为严重。
诚然,疫情对不平等的加剧影响是巨大的,但是纵观近几年,我们可以发现不平等问题并不是仅仅是疫情的问题,而是一个长期存在并且日渐恶化的问题——自近几年开始,全球的不平等就一直在增加。
以我国为例,自从改革开放开始,中国的收入不平等一直有所增加,但是由于人民的平均生活水平提高,并没有造成负面影响;21世纪初,中国的基尼指数一直处于下降趋势,一直到2015年出现反弹。
根据IMF的分析,中国的不平等主要体现在教育不平等、地区不平等、产业不平等以及医疗资源不平等这几个方面。无独有偶,根据英国政府统计,英国的收入不平等(以最富1%的收入总占比为指标)在近十年由于经济发展与金融业在次贷危机后的复苏逐渐增加;同时,自近年起英国的基尼指数也开始反弹,已经超过了英国70-80年代的平均水平。
除此之外,美国自上世纪90年代至今基尼指数长期趋势一直是较大的增长;根据发表在Journal of Economic Literature的文献与经济学家托马斯·皮凯蒂(Thomas Piketty)的研究,早在2010年左右美国的收入两级分化已经达到甚至超越了美国上世纪30年代经济大萧条前(1928)的程度。
总体来说,通过分析我们可以发现,近十年来全球的不平等现象愈加严重,如基尼指数的关键指标的增加让我们意识到不平等现象已经对全球发展造成了许多不良影响,而疫情这样一个黑天鹅事件并不是长期不平等加剧的核心因素,但它的确对于不平等有着非常大的加剧作用。
Philosophy
哲学主讲人Winnie
本次分享主要以政治哲学中生命政治的研究范式去解析健康码的内涵,希望回答一下三个问题:在政治哲学的语境中,健康码的定义是什么?在这样的理解下,健康码对生命政治中的权利结构产生了什么影响?最后,我们是否应该/能否在这样的权利范式下做出一些改变?需要强调的是,本次分享并不致力于给出一个“标准答案”,而是希望提供一种思考路径供大家参考和讨论。
首先,本次分享借用了“从「健康码」到「文明码」:数字时代如何安顿「余数生命」”(吴冠军,2020)一文中对健康码的定义,指出健康码是一种以科技的形式(即二维码)为免疫共同体划出界限的途径。在这个定义中,“共同体”是由其「排斥」(exclusion)而非「包含」(inclusion)所定义的。
一个显而易见的例子是本尼迪克特·安德森所使用的「想象中的共同体」一概念来指代「民族主义」,这个「共同体」的定义是被其「排斥」界定的。例如,要厘清「中华民族」的定义,事无巨细地列举「中华民族」的内涵,如“这是一种拥有尊老爱幼的传统美德的民族”的工作,考虑到共同体的多元性、可变形与准入性,是几乎不可能成功的。
要定义它,一个更简单的方式是通过厘清「界限」(boundary),如”中华民族排斥了美国人“。(需要注意的是,这里在做的工作并不是在事无巨细地列举其排斥的内容,这不过只是重蹈覆辙;相反,这种定义在强调“排斥“本身,即”界限“和”准入门槛”的存在。)那么,在今天的语境中,健康码达到的目的则是“排斥一切的可能是不健康的人”——如密切接触者、经过过高风险地区的人,等等。
也就是说,健康码搭建的边界构建了一个「免疫共同体」(community of immunity),而搭建共同体的方式则是通过技术,即二维码。在这里便出现了政治哲学中两种研究范式的对象:前者是「生命政治」(biopolitics),而后者是「科技政治」(technopolitics)。
紧接着,本次分享简要介绍了这两种政治哲学进来愈加普遍的研究范式(生命政治与科技政治)的主要研究对象,以及该研究对象在健康码的引入之后产生的变化。首先引入了福柯对权力的定义相较于以前的变化,即从「毁灭性权力」(destructive power)向「建构性权力」(constructive power)的转型。
在中世纪,权力主要以「剥夺人的生命权」的方式存在,以震慑大众,避免某种行为。其中一个例子是刑法。相反,福柯观察到,另一种形式的权力,即「建构性权力」在我们的生活中愈加常见,该权力的表现形式在于(有意或无意地)构建起一种行为模式,或是提供一种行为模式的可能性,而非避免一种行为模式。它是「支持性的」(supportive),「建构性的」(constructive)。
由此,「生命政治」内的权力运行,便可以被理解为一种建构性权力,即一种支持生命存在的权力(the power to sustain life)。
国家通过建立医保、医疗器械科研支持、医院等医疗设施投资等方式支持个人的生命存在,而健康码则也是其中一种生命政治的运行模式。
在这里,需要提到的是,结合大数据等科技政治,健康码的生命政治的对象发生了变化。当有科技的参与的时候,生命政治的处理对象便从「肉体人」(corporeal person)变为了「数字人」(digitalised person),即在科技系统中有所登记的,由一条条信息组成的个人。也就是说,在科技政治和生命政治的联合作用下,作为一名「数字人」是“被生命政治保护”的前提。
而在健康码这一体系下,「数字人」的内涵也发生了一定的变化,从「数字纯粹生命」(Digital Zoe, or Digital ‘mere life’)变为了「数字社会生命」(Digital Bio, or Digital qualified life)。
这两者的区别是,前者是生物学意义上的数字生命,例如婴儿刚出生的时候需要在医院建立档案,记录血压、身高、体重等等;而后者则指社会学意义上的数字生命,例如拥有健康码绿码是进入公共场所 — 如商场、交通工具等,以及进行社会生活的必要前提。这一转变通过在疫情期间逐渐渗入生活的健康码普及率展现出来。
最后,本次分享简要分析了这一分析下健康码的影响,即个人层面的隐私权,以及宏观层面的国家政策。首先,当健康码,或者说生命政治的目标与隐私权相冲突的时候,应该如何做出取舍?在紧急状态下(如疫情),以及非紧急状态下,这种取舍是否应该有区别?我们思考了一种观点,即把疫情与霍布斯的自然状态——即每个人与每个人之间的战争——相对比,去合理化把生命政治置于隐私权之前的选择。
Sociology
多伦多大学学姐分享
#如何在高中阶段构思并实现独立研究?
讲者:Hecate(2016届国交毕业生 多伦多大学社会学&性别研究双专业学生)
内容overview:基于经验和观察,很多顶尖大学都很注重能从日常生活中产生和总结新信息的能力,从无到有的实现。本次分享将从thinking, planning, doing 和reflecting四个部分,会讲到社科研究中如何去选择一个合适的主题,合适的研究方法,研究应该尝试达到的目标,实验过程中可能遇见的一些问题和应对方式。
讲者的话:我自己高中时期,做过一个针对丽江摩梭族家庭中性别角色和关系的一个独立研究。之后有很多学弟学妹也学着去丽江做类似的研究,因为疫情原因去外地不现实,加上金钱花销也比较大,所以希望能通过这次分享,给大家介绍一些低成本,比较accessible的想法和方式。
十一月:
圆桌讨论
继续以疫情后社会不平等为主题,展开本次沙龙没有完成的自由讨论环节 Discussion~
十二月:
社团联动,将从理论和实践的双重视角分析性别不平等的议题
sociology workshop and Rainbow RnE Club
人文社区公众号:
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